距今5300年前后，當(dāng)仰韶時(shí)代晚期向龍山文化時(shí)代過(guò)渡的時(shí)候，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段。在史料里，各區(qū)域文明也開(kāi)啟了“傳說(shuō)時(shí)代”。“五帝”是夏朝之前一千多年間的傳說(shuō)，《史記》開(kāi)篇即是《五帝本紀(jì)》，跟在其后的就是《夏本紀(jì)》和《殷本紀(jì)》。

中華文明“上下五千年”，一千年是“傳說(shuō)”，如何證明這一千年的文明史是事實(shí)？“如果從歷史演變來(lái)說(shuō)，歷史傳說(shuō)不是空穴來(lái)風(fēng)，肯定是有一定的史實(shí)在里面，可是不是和文獻(xiàn)能完全一一對(duì)應(yīng)，很難來(lái)完全證實(shí)。但有的傳說(shuō)根據(jù)我們考古發(fā)現(xiàn)，很可能就是依據(jù)原來(lái)的歷史真實(shí)。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、陶寺考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)高江濤對(duì)《中國(guó)報(bào)道》記者表示。

△山西襄汾陶寺遺址仿制古觀象臺(tái)。

中原地區(qū)成為中華文明的核心和主脈經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，這一千年是一個(gè)“量變到質(zhì)變”階段的關(guān)鍵期。隨著考古推進(jìn)，這個(gè)“傳說(shuō)時(shí)代”正走進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

從陶寺說(shuō)起

在黃河中游大拐彎處河?xùn)|地區(qū)的山西省臨汾市襄汾縣，上世紀(jì)50年代進(jìn)行文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)了陶寺遺址，后歷經(jīng)40多年的考古發(fā)掘，確認(rèn)這是一處距今約4300—3900年的都城遺址。

陶寺三面環(huán)山，一面向水，非常接近《管子》中對(duì)于都城選址的總結(jié)：“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。”正式發(fā)掘40多年來(lái)，越來(lái)越多的考古材料證明，陶寺遺址很可能就是堯舜時(shí)代的都城。

“無(wú)論考古、文獻(xiàn)、傳說(shuō)還是民俗，大量的證據(jù)形成證據(jù)鏈，把陶寺指向了堯舜禹傳說(shuō)的時(shí)代。陶寺考古在一定程度成為實(shí)證堯舜禹那個(gè)時(shí)代不是‘傳說(shuō)’的關(guān)鍵手段。”高江濤說(shuō)。

“要通過(guò)考古學(xué)綜合性的研究，除去水分，還原它真正的狀態(tài)，‘走出’傳說(shuō)時(shí)代。”高江濤向《中國(guó)報(bào)道》記者解釋?zhuān)ㄟ^(guò)考古研究，證實(shí)堯舜禹時(shí)代是真實(shí)存在的，很多傳說(shuō)有歷史事實(shí)根據(jù)；但那個(gè)時(shí)代與文獻(xiàn)記載的很多神話性的內(nèi)容是兩個(gè)概念，因?yàn)閷?duì)遠(yuǎn)古的傳說(shuō)和記載會(huì)被添枝加葉，各種因素綜合起來(lái)才成為我們現(xiàn)在知道的樣子，“傳說(shuō)反映了那個(gè)時(shí)代，但那個(gè)時(shí)代的事情不是傳說(shuō)本身”。

陶寺古城址面積約280萬(wàn)平方米，是中國(guó)史前超大型城址。陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了宮城、外郭城、觀象臺(tái)、手工業(yè)作坊、高級(jí)墓葬等，出土了龍盤(pán)、文字扁壺、鼉鼓、石磬、玉獸面等重要文物。陶寺文明對(duì)都城制度、宮室制度、禮制建筑制度等都進(jìn)行了集成創(chuàng)新。

△山西襄汾陶寺遺址出土的扁壺上，有兩個(gè)用朱砂書(shū)寫(xiě)的文字，此為“文”字一面。

陶寺出土的文物中，有一件已殘破的扁壺。就是這件殘壺上，有了“驚天發(fā)現(xiàn)”：壺身兩邊各有一個(gè)朱砂寫(xiě)的字。“文字是文明的重要載體之一，可以直接反映社會(huì)文明程度、記載歷史真實(shí)。如果文字形態(tài)是單個(gè)出現(xiàn)，它就有可能是符號(hào)、刻畫(huà)，而這兩個(gè)字是在同一個(gè)器物上，顯然就不是單純的符號(hào)、刻畫(huà)，兩個(gè)字就可以成句，表達(dá)一定的相對(duì)復(fù)雜的意義，那就是我們通常所說(shuō)的‘文字’了。甲骨文已經(jīng)是一個(gè)成熟的文字體系，它前面肯定要有一個(gè)發(fā)展形成時(shí)期，而陶寺恰好發(fā)現(xiàn)了同一個(gè)扁壺上出現(xiàn)的兩個(gè)文字。”高江濤說(shuō)。

高江濤告訴《中國(guó)報(bào)道》記者，這兩個(gè)字，其中一個(gè)古文字研究專(zhuān)家已認(rèn)同其為“文”字，基本沒(méi)有爭(zhēng)議。另一個(gè)字，有人說(shuō)是“堯”字，“文堯”表達(dá)堯的文德思想；也有人認(rèn)為是“昜”字，“昜”即是“唐”，陶唐，又和“堯”有關(guān)系；也有人說(shuō)是“邑”，“文邑”就和大禹有淵源。

“實(shí)際上，我們看這個(gè)字，上面是一個(gè)太陽(yáng)形狀，中間一橫為指示，下面是個(gè)人。我們可以推測(cè)，它反映的是陶寺先民長(zhǎng)期觀測(cè)從地平面升起的太陽(yáng)，發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，很可能由此創(chuàng)造了觀象臺(tái)。”高江濤這樣闡釋?zhuān)?ldquo;我們不能以今人的思維想象觀象臺(tái)的重要性，應(yīng)該穿越到4000多年前以古人的思維來(lái)看待它。如果承認(rèn)觀象臺(tái)存在的話，就代表著那時(shí)候就通過(guò)天文指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，顯然是當(dāng)時(shí)的核心先進(jìn)技術(shù)，體現(xiàn)的就是對(duì)‘天’的探索、追求。對(duì)比今天我們發(fā)展航天事業(yè)，也是在‘問(wèn)天’，是對(duì)宇宙的追尋，這是一個(gè)永恒的主題。”

在《尚書(shū)·堯典》中，記載了堯帝“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”。這就是說(shuō)在堯時(shí)期，已有了相對(duì)成熟的天文歷法用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)耕。2003年，考古人員在陶寺中期遺址內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了一處有13根夯土柱、平面呈半圓形的大型夯土建筑。這后來(lái)被認(rèn)為是有觀測(cè)天象功能的觀象臺(tái)。經(jīng)過(guò)反復(fù)摸索實(shí)驗(yàn)以及天文學(xué)家的助陣，陶寺觀象臺(tái)已確認(rèn)能夠觀測(cè)到20個(gè)節(jié)氣。

“所以我們常說(shuō)堯舜禹可能是‘傳說(shuō)’，但那個(gè)時(shí)代一定不是‘傳說(shuō)’。”高江濤說(shuō)。

“萬(wàn)國(guó)”時(shí)代

關(guān)于上古的傳說(shuō)和后世史料記載中，有很多“萬(wàn)國(guó)”的表述，比如黃帝“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)，萬(wàn)國(guó)和”；大禹“會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”。“萬(wàn)國(guó)”是一個(gè)什么狀態(tài)？

2020年5月，鄭州市文物考古研究院公布考古成果：經(jīng)考察論證，認(rèn)為鞏義雙槐樹(shù)遺址為距今5300年前后古國(guó)時(shí)代的一處都邑遺址，因其位于河洛中心區(qū)域，建議命名為“河洛古國(guó)”。

△河南鞏義雙槐樹(shù)遺址出土的家蠶牙雕，是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)農(nóng)桑文明發(fā)展史上最早的文物。

雙槐樹(shù)遺址面積達(dá)117萬(wàn)平方米，發(fā)現(xiàn)有仰韶文化中晚階段三重大型環(huán)壕、封閉式排狀布局的大型中心居址、采用版筑法夯筑而成的大型連片塊狀夯土遺跡、三處經(jīng)過(guò)嚴(yán)格規(guī)劃的大型公共墓地、三處夯土祭祀臺(tái)遺跡等，并出土了一大批仰韶文化時(shí)期豐富的文化遺物，例如發(fā)現(xiàn)了家蠶牙雕和絲綢的痕跡，還有一處用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡。

奔騰的黃河進(jìn)入河南鞏義市后，與伊洛河交匯，繪出一幅渾黃與清澈交相輝映的天然“太極圖”。雙槐樹(shù)河洛古國(guó)遺址就坐落在黃河南岸高臺(tái)地上，恰好位于伊洛匯流入黃河處的河洛鎮(zhèn)上。

北京大學(xué)教授、夏商周斷代工程首席科學(xué)家李伯謙說(shuō)：“河洛古國(guó)的地理位置和所處時(shí)代太重要了，遺址呈現(xiàn)出的景象與內(nèi)涵，契合了‘河出圖，洛出書(shū)，圣人則之’的記載。”根據(jù)碳14測(cè)定，河洛古國(guó)距今大約5300年至5000年。李伯謙認(rèn)為，不排除這里是黃帝時(shí)代的都邑所在，至少該遺址屬于早期中國(guó)的醞釀階段。

“從考古上來(lái)說(shuō)，我們從已知推未知，比如商代，現(xiàn)在已經(jīng)證實(shí)它存在；夏代，也是證明它是信史。再往前推，大量的考古學(xué)文化背后體現(xiàn)的，就是一些族群的實(shí)體和文明因素的發(fā)現(xiàn)，比如良渚、陶寺，甚至龍山、石家河，等等。”高江濤認(rèn)為，大量的考古事實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的，從龍山時(shí)代初期到4000多年前夏朝建立之間這1000多年的文明程度較之前相當(dāng)發(fā)達(dá)，已經(jīng)進(jìn)入了國(guó)家時(shí)期。

至于這一時(shí)期“是什么”，文獻(xiàn)里記載的相當(dāng)于那個(gè)時(shí)期的歷史就是黃帝、炎帝和堯舜禹。“黃帝、炎帝的傳說(shuō)更久遠(yuǎn)些，堯舜禹在文獻(xiàn)中有比較多的記載，而我們的考古發(fā)現(xiàn)又有這個(gè)時(shí)代。說(shuō)白了，關(guān)鍵就是‘對(duì)應(yīng)’問(wèn)題，是完全畫(huà)等號(hào)，還是部分畫(huà)等號(hào)，這是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題。”高江濤對(duì)《中國(guó)報(bào)道》記者表示。

中原各地陸續(xù)進(jìn)入龍山時(shí)代晚期后，人口普遍增長(zhǎng)，聚落規(guī)模擴(kuò)大。考古在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了若干新的區(qū)域性中心，如登封王城崗遺址、禹州瓦店遺址、新密古城寨遺址、郾城郝家臺(tái)遺址、淮陽(yáng)平糧臺(tái)遺址等，出現(xiàn)了分布最集中的中原城址群。與此同時(shí)，各區(qū)域間的文化交流和人群遷徙更加頻繁，新的文明要素不斷匯聚，社會(huì)發(fā)展持續(xù)積蓄力量。

“文獻(xiàn)上確實(shí)有所謂‘萬(wàn)邦’‘萬(wàn)國(guó)’的狀態(tài)，那個(gè)時(shí)代不同地理區(qū)域、不同文明模式下，有不同的文明模式或者國(guó)家形態(tài)，比如良渚、陶寺、石峁，它們?cè)诓煌瑓^(qū)域，呈現(xiàn)多元的區(qū)域文明。”高江濤告訴《中國(guó)報(bào)道》記者。

關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變

到了距今4500年前后，一個(gè)關(guān)鍵的文明現(xiàn)象出現(xiàn)了。

河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心副主任侯衛(wèi)東認(rèn)為，這一時(shí)期有其他四面八方的文化因素出現(xiàn)在中原腹地，給人以“八方諸侯會(huì)中原”之感，甚至呈現(xiàn)出一種“逐鹿中原”的恢宏之勢(shì)。

“盡管那個(gè)時(shí)期有著多元文明區(qū)域和形態(tài)，但不同區(qū)域在意識(shí)上開(kāi)始對(duì)某一個(gè)文明逐漸有了認(rèn)同感，文獻(xiàn)里有記載，考古也有發(fā)現(xiàn)。”高江濤以陶寺文明舉例說(shuō)，很多不屬于陶寺文明的其他區(qū)域文明的代表性器物都在陶寺有所發(fā)現(xiàn)，有一種明顯的匯聚其他先進(jìn)區(qū)域文明的情景，比如出現(xiàn)海岱文化的玉鉞、隨葬的豬下頜骨等，還有長(zhǎng)江下游地區(qū)良渚文化的玉琮和玉璧，長(zhǎng)江中游后石家河文化的玉飾，還有來(lái)自西亞經(jīng)黃河上游地區(qū)傳入的冶銅技術(shù)等。

△山西襄汾陶寺遺址出土的彩繪龍盤(pán)。在這個(gè)處于早期國(guó)家形態(tài)的社會(huì)中，已經(jīng)將龍作為崇拜的圖騰。

“到底是周邊地區(qū)各個(gè)‘古國(guó)’挺進(jìn)中原‘爭(zhēng)霸天下’呢？還是周邊地區(qū)的人群‘仰慕華夏’而來(lái)呢？或者是周邊地區(qū)的人群在面臨生存危機(jī)和發(fā)展壓力時(shí)到中原腹地尋求生機(jī)呢？這些問(wèn)題需要通過(guò)進(jìn)一步的考古發(fā)掘和研究，并結(jié)合歷史文獻(xiàn)和氣候環(huán)境的研究，才能得出接近真相的認(rèn)識(shí)。”侯衛(wèi)東表示。

高江濤認(rèn)為，這反映出的就是文明的吸納、融合。“這也說(shuō)明了不同區(qū)域的文明對(duì)某一個(gè)區(qū)域的文明有認(rèn)同，愿意把先進(jìn)文明因素輸送過(guò)去。”他對(duì)《中國(guó)報(bào)道》記者表示。

在陶寺之后的近200年，二里頭開(kāi)始崛起。最新的測(cè)年顯示，二里頭文化的絕對(duì)年代大約在距今3750年至3550年。有學(xué)者認(rèn)為，這中間接續(xù)的是王灣三期文化，北方文化南進(jìn)的大趨勢(shì)下，不久就發(fā)生了王灣三期文化對(duì)石家河文化的大范圍代替，對(duì)應(yīng)“禹征三苗”事件。

二里頭和陶寺雖然沒(méi)有直接相接，但二里頭接受了陶寺創(chuàng)造的文明形態(tài)。“單看‘盆盆罐罐’的話，確實(shí)是不一樣的文化。但我們要看上層建筑，二里頭對(duì)陶寺文明有很多的繼承，有很多相通之處。五千年中華文明綿延不斷，就是因?yàn)楹罄^文明對(duì)前有文明形態(tài)有繼承和發(fā)展。比如二里頭對(duì)陶寺都城制度和禮制的繼承，對(duì)龍的文化、手工業(yè)形態(tài)的繼承，等等。”高江濤。

在“傳說(shuō)時(shí)代”關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變之后，經(jīng)過(guò)幾千年的積累，中原文明到了二里頭文化時(shí)期，邁向了王朝時(shí)代。

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