作者：廉萍（人民文學(xué)出版社編審）

“二人同心，其利斷金”，語(yǔ)出《易·系辭》，流傳千年、膾炙人口，是大家耳熟能詳?shù)拿?，也是中?guó)傳統(tǒng)文化重要智慧結(jié)晶之一。其中寓含的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、勠力一心的精神內(nèi)核，歷來(lái)深受推重。這一主題，自然也會(huì)反復(fù)出現(xiàn)在人們的社會(huì)活動(dòng)與日常生活中，其中一部分，就通過(guò)工匠之手，以文物為載體，流傳至今。唐宋以來(lái)“二人同心，其利斷金”主題的文物，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)不少，但常被誤讀。略舉幾例如下。

　　唐代刻花鎏金銀盒

唐代刻花鎏金銀盒中國(guó)國(guó)家博物館藏?fù)P之水/攝

中國(guó)國(guó)家博物館“古代中國(guó)基本陳列”中，有件唐代刻花鎏金銀盒，展品說(shuō)明文字稱：“這是婦女化妝用的粉盒，蓋上裝飾纏枝紋和舞樂(lè)人物紋，盒底刻有一對(duì)并立男女及‘二人同心’四字。”此盒出自西安市東南洪慶村，這種釋讀也沿襲已久，《文物》1959年第8期閻磊《西安出土的唐代金銀器》即介紹：“器底外部用纖細(xì)的陰刻線條刻繪出一對(duì)并立的男女像，像的上方縱刻著清晰的‘二人同心’四字，像的周圍，襯以精美的花草紋。”銀盒不過(guò)核桃大小，陳列在展柜中，圖像細(xì)節(jié)也不太容易看得分明。前日蒙揚(yáng)之水老師示以高清照片，仔細(xì)觀摩，才發(fā)現(xiàn)實(shí)際畫面和以上描述有所不同。盒上鎏金圖案共分三部分：一為“二人同心”縱刻榜題；二為榜題下方牽衣擺手的二位人物，從服飾與頭冠可以看出，二人均為男性，并非一男一女；三為人像左側(cè)的長(zhǎng)蛇一條，盤曲昂首。這條蛇以前經(jīng)常被忽略，未做解讀。好在有榜題線索，問(wèn)題便容易解決。榜題“二人同心”，系截取《易·系辭》“二人同心，其利斷金”上句；畫面所表現(xiàn)的則是“斷金之交”故事，補(bǔ)足“其利斷金”下句。圖文配合，相輔相成，恰好構(gòu)成完整句意。

現(xiàn)存文獻(xiàn)中記載“斷金”故事比較詳細(xì)的，是敦煌石窟藏初唐句道興《搜神記》：“史記曰：孔嵩者，山陽(yáng)人也。共鄉(xiāng)人范巨卿為友。二人同行，于路見(jiàn)金一段，各自相讓，不取遂去。前行百步，逢鋤人，語(yǔ)曰：我等二人見(jiàn)金一段，相讓不取，今與君。其人往看，唯見(jiàn)一死蛇在地，遂即與鋤琢之兩段。卻語(yǔ)嵩曰：此是蛇也，何言金乎？二人往看，變?yōu)閮啥沃?。遂相語(yǔ)曰：天之與我此金也。二人各取一段，遂結(jié)段金之交也。”隋吉藏《華嚴(yán)游意》也提到斷金故事：“如二人同從共行，見(jiàn)一挺金，兩人相讓，遂不取，便棄之。后復(fù)一人來(lái)，見(jiàn)此挺金成一蛇，即斷之兩斷，即去。故云二人同心其類斷金。”李劍國(guó)《唐五代志怪傳奇敘錄》考證“《水經(jīng)注》卷三一《淯水注》載：‘城（宛城）西有孔嵩舊居。嵩字仲山，宛人，與山陽(yáng)范式有斷金契。’本事原出何書(shū)不詳。”可見(jiàn)故事源起更早，當(dāng)在隋前。唐宋時(shí)期則廣為流行。“斷金”故事畫面要素便是同行的二位男性、一名鋤人、蛇或斷金，根據(jù)構(gòu)圖需要偶有增減。

　　唐代鎏金人物畫銀香寶子

唐代鎏金人物畫銀香寶子(局部）法門寺博物館藏?fù)P之水/攝

1987年法門寺地宮出土鎏金人物畫銀香寶子一對(duì)，每枚腹壁劃分為四個(gè)開(kāi)光，開(kāi)光內(nèi)各刻畫人物故事圖一幅。其中一枚開(kāi)光內(nèi)的圖畫，畫面左側(cè)是荷鋤人，右側(cè)二人躬身施禮，地面上有斷為兩截的金鋌，《法門寺考古發(fā)掘報(bào)告》稱“郭巨埋兒”圖，但畫面中并沒(méi)有出現(xiàn)郭巨故事經(jīng)典構(gòu)圖中的婦人（郭巨之妻）和幼兒（郭巨之子），顯然不夠穩(wěn)妥?！吨袊?guó)出土金銀器全集》“陜西”卷改釋為“劉伶荷鍤”，但畫面中人物所荷農(nóng)具顯系彎柄鋤頭，而非直柄之鍤。鍤是掘土工具，所以劉伶才有“死便埋我”的醉言。鋤是耨草工具，與鍤形狀不同、功用不同，在劉伶故事中用處不大。

重新審視這幅圖畫，左側(cè)荷鋤人轉(zhuǎn)身離去，右側(cè)兩位男性叉手躬身，地面上金鋌斷為兩截，顯然是“斷金”故事，表現(xiàn)的是“二人同心，其利斷金”主題。

　　宋代銀鎏金佩飾

承揚(yáng)之水先生提示，出自浙江德清武康銀子山宋墓的兩枚銀鎏金佩飾，其中一枚畫面正面也當(dāng)是表現(xiàn)“二人同心”主題的“斷金”故事。用來(lái)系佩的牡丹花結(jié)下方，背面為一朵蜀葵，正面兩名男性拱手相對(duì)。二人之間兩枚金鋌相交，雖是傳統(tǒng)雜寶紋樣，不妨視作“斷金”的工匠程式化表達(dá)?！跺e(cuò)彩鏤金：浙江出土金銀器》將這件佩飾定名為“人物故事紋銀鎏金帔墜”，揚(yáng)之水先生則認(rèn)為此類佩飾造型雖與霞帔墜子相似，但尺寸偏小，且更為輕薄，當(dāng)是時(shí)人用于饋贈(zèng)、“為新歲吉兆”的百事吉結(jié)子之屬。應(yīng)是。

　　金代山水人物故事銅鏡

金代山水人物故事銅鏡黑龍江省博物館藏

1975年黑龍江省綏棱縣出土一枚金代銅鏡，《黑龍江古代文物》最初定名為“人物故事雙魚(yú)鏡”，介紹稱“鏡背主體圖案分上下兩部分，下半部為線條流暢的波紋及在其中相對(duì)穿行的雙魚(yú)。上半部的右邊是一座突兀的太湖石假山……往右，是一個(gè)著短袍、戴尖頂草帽的人正在田間用鋤頭給禾苗鋤草；上半部的左邊是兩個(gè)著長(zhǎng)袍、戴幞頭的人站在梧桐樹(shù)下。右邊的人袖手，左邊有長(zhǎng)髯的人手指一株盆景植物，似乎正對(duì)右邊的人在講什么……整個(gè)圖案構(gòu)思新穎，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的‘勞心者治人，勞力者治于人’的階級(jí)關(guān)系。”丹薇《綏棱縣出土的一件金代銅鏡》則做了新的解讀：“在一棵枝葉繁茂的大樹(shù)下，一對(duì)古人相會(huì)在花草如茵、湖石矗立的庭園中。主人伸手相邀禮讓，友人拱起雙手致謝。石山右邊有一仆人持鋤勞動(dòng)。頂部的天空中飄著云彩，似有微風(fēng)吹拂著花草樹(shù)葉。畫面描繪出封建社會(huì)士大夫閑適安逸的園林生活。”王禹浪等《金代銅鏡初步研究》又提出不同看法，認(rèn)為鏡中人物是“典型的女真人形象”，“整個(gè)鏡背圖案所表現(xiàn)出的氣氛，似乎是老者在告誡那位年輕的官吏：祖先創(chuàng)業(yè)之不易，勿忘稼穡之艱難。這種思想與金世宗那種‘太平歲久，國(guó)無(wú)征徭，汝等皆奢縱，往往貧乏，朕甚憐之。當(dāng)務(wù)儉約，無(wú)忘祖先艱難’的治世思想相合，并非簡(jiǎn)單的‘描繪出封建社會(huì)士大夫閑適安逸的園林生活’。”關(guān)燕妮《略論金代人物鏡》則重新命名為“春耕鏡”，認(rèn)為“這一圖案極有可能表現(xiàn)的是金朝官員參加春耕時(shí)的場(chǎng)景。據(jù)史書(shū)記載，金朝十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，每年的正月元日，皇帝都會(huì)與群臣到田間耕作，象征新的一年從農(nóng)事開(kāi)始。”數(shù)十年來(lái)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

細(xì)審畫面，上述釋讀中，除經(jīng)典的兩位男性人物、一位鋤人之外，畫面左側(cè)大樹(shù)之下的所謂“盆景植物”，所謂“花草”，所謂“秧苗”，其實(shí)是寶光四射的兩截?cái)嘟??；ò隊(duì)顚毠馐钱?dāng)時(shí)常見(jiàn)圖式，如南宋楊粲墓寶盤光芒造型即與此接近。所以這幅畫面表現(xiàn)的，仍然是唐宋以來(lái)廣為流傳、并被應(yīng)用于各類裝飾的“二人同心”主題的“斷金”故事。

　　山西壺關(guān)上好牢村金墓壁畫

2010年在山西壺關(guān)縣上好牢村一座宋金時(shí)期墓葬壁畫中，也發(fā)現(xiàn)了包含兩位男性、鋤人與蛇的“斷金”故事，榜題則作“管仲鮑叔”與“耨夫”。這很符合歷史故事、民間文學(xué)流傳的特點(diǎn)。

在廣為流傳的過(guò)程中，“斷金”的主人公曾一再轉(zhuǎn)換。作于唐“弘道元年十二月十九日”的《唐故支府君（英）墓志銘并序》有句“四海嬉?jiàn)剩瑪嘟鸲喙荃U之契”，似把孔嵩范式“斷金”故事與管仲鮑叔牙“分金”故事相混。宋善卿《祖庭事苑》，則與管寧、華歆事跡相糅：“張歆與管寧為友。二人鋤園，見(jiàn)金一挺，寧遂揮鋤，與歆而去。尋有采薪人見(jiàn)之，為蛇。因而斫為二段。歆與寧復(fù)來(lái)見(jiàn)之，乃金也。”但南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》云：“管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。”只記載二人看到金子的不同反應(yīng)，并沒(méi)有與蛇相關(guān)的情節(jié)。可見(jiàn)大概是后世傳聞之誤。

不論孔范、管張（華）、管鮑，“斷金”故事核心總是贊美人間情誼。王符《潛夫論》言“君有美稱，臣有令名，二人同心，所愿乃成。寶權(quán)神術(shù)，勿示下情，治勢(shì)一定，終莫能傾。故敘明忠第三十一”，在特定歷史時(shí)期，則又注入了“君明臣忠”、上下一心的政治含義。

由以上數(shù)例不難看出，“二人同心，其利斷金”的主題曲，在歷史長(zhǎng)河中，曾往復(fù)回環(huán)、不斷出現(xiàn)。只是由于對(duì)一系列相關(guān)圖像的誤讀，使得這一旋律變得斷續(xù)微茫。隨著我們認(rèn)知的不斷厘清與提升，歷史真面目也將更加清晰地呈現(xiàn)。

《光明日?qǐng)?bào)》（2025年12月12日15版）

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