云岡石窟第17窟東壁佛像面部。云岡研究院供圖

日本慈光寺藏佛頭。采自《大美之佛像：犍陀羅藝術(shù)》

阿富汗哈達(dá)佛寺遺址出土泥塑菩薩頭像。采自《大都會(huì)藝術(shù)博物館中的犍陀羅藝術(shù)》

云岡石窟博物館藏佛眼。云岡研究院供圖

東漢中山穆王劉暢墓出土掐絲鑲嵌金辟邪。河北定州博物館藏

在云岡石窟博物館的展廳內(nèi)，陳列著一件珍貴的佛眼。它整體呈錐形，實(shí)心，粗端鼓凸施黑釉，細(xì)端露黃褐色胎，直徑11.5厘米，通長(zhǎng)14.4厘米，為遼金時(shí)期遺物。這件小小的佛眼很不簡(jiǎn)單，歲月滄桑中，它從佛像上分離脫落、流失、回歸，背后不僅承載著中美學(xué)人交往的一段佳話，也蘊(yùn)含著造像理念隨中外文化交流不斷變遷的文化內(nèi)涵。

佛眼回歸：

　　牽起中美學(xué)人交往故事

20世紀(jì)初，由于戰(zhàn)火、盜毀和自然風(fēng)化的影響，云岡石窟一度變得荒涼破敗，有的洞窟甚至被改造成了民居和馬廄，這座壯偉瑰麗的皇家石窟被歷史的塵埃掩蓋。1902年，日本學(xué)者伊東忠太在考察大同遼金建筑時(shí)意外邂逅了云岡石窟，考察成果發(fā)表后震驚世界，吸引了眾多學(xué)者前往云岡考察。佛眼的故事也從這里開始。

1932年，正在中國(guó)留學(xué)的美國(guó)收藏愛好者史協(xié)和（又名史克門）來(lái)到云岡石窟考察，其間從村民家中購(gòu)得云岡石佛陶眼一件。史協(xié)和后來(lái)?yè)?dān)任美國(guó)最著名的藝術(shù)博物館之一——納爾遜—阿特金斯藝術(shù)博物館館長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)文物頗有收藏。著名考古學(xué)家、北京大學(xué)考古系教授宿白先生是中國(guó)石窟寺考古的開創(chuàng)者，史協(xié)和因景仰宿白在石窟寺考古方面的深厚造詣，退休后以這件佛眼相贈(zèng)。

1985年2月，宿白致信原文化部文物局（現(xiàn)國(guó)家文物局）時(shí)任局長(zhǎng)呂濟(jì)民，詳述了史協(xié)和贈(zèng)還佛眼一事始末。宿白對(duì)這件佛眼作出了高度評(píng)價(jià)，稱為“罕見文物”，因?yàn)?ldquo;云岡大佛遺失陶眼者甚多，但現(xiàn)知傳世的陶眼只此一件”，并提議轉(zhuǎn)至云岡保管所（今云岡研究院）保存。同年7月，在宿白的協(xié)助下，佛眼順利回歸云岡。

　　黑彩點(diǎn)睛：

　　融匯中國(guó)古典繪畫傳統(tǒng)

事實(shí)上，北魏時(shí)期的石雕佛像初造時(shí)眼珠均為黑彩繪制，尚不見鑲嵌佛眼的做法。我們今天在云岡石窟許多佛像眼部看到的凹坑，往往出自后人加工。這些凹坑一般直接開鑿在佛眼中部，破壞了原來(lái)的眼瞼，有的凹坑內(nèi)還殘存著瓷質(zhì)的佛眼珠。

以黑彩涂繪眼珠的點(diǎn)睛方式，實(shí)為中國(guó)古代繪畫傳統(tǒng)，其目的在于賦神，令造像更顯氣韻生動(dòng)——南齊畫家謝赫提出“六法”，創(chuàng)立了中國(guó)古代繪畫品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)原則，第一法即為“氣韻生動(dòng)”。《世說新語(yǔ)》中記載東晉畫家顧愷之畫人數(shù)年不點(diǎn)睛，有人問他原因，顧愷之答道：身體的美丑并不重要，能否傳神，全在眼睛。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中，也記載了南朝張僧繇畫龍點(diǎn)睛后二龍乘云飛天的故事。

中國(guó)雕塑與繪畫有著密不可分的關(guān)系。古代雕塑創(chuàng)作習(xí)稱“三分塑、七分繪”，甚至認(rèn)為彩繪的作用更重于塑。北魏時(shí)期云岡石窟的造像都經(jīng)過彩飾，《魏書》中形容云岡石窟“雕飾奇?zhèn)?，冠于一?rdquo;，云岡石窟窟前考古發(fā)掘出土的貼金箔的千佛殘塊、著朱紅彩佛衣的西立佛殘塊等均可與文獻(xiàn)記載相佐證。

借此，我們或可想見云岡石窟當(dāng)年的情景：晨曦初照，遍妝彩繪的造像在金光映照下格外莊嚴(yán)壯麗；暮色微沉，黑彩點(diǎn)綴而成的佛眼在搖曳的燈火中熠熠生輝。在與云岡石窟約同時(shí)期且關(guān)聯(lián)密切的古印度、中亞、中國(guó)新疆等區(qū)域，佛像眼珠也以黑彩涂繪為主。古印度犍陀羅和秣菟羅造像的眼珠多位于眼底中部偏上，略呈半圓形，約占眼底高度的3/5，如日本慈光寺藏佛頭，體現(xiàn)出絲綢之路沿線佛造像在時(shí)代審美和制作工藝方面的一致性。

　　佛眼鑲嵌：

　　折射造像理念變遷融合

中國(guó)古代的肖像雕塑是在佛教傳入中國(guó)后逐漸興盛的，但“鑲嵌”作為一種技術(shù)手段或工藝形式，在我國(guó)出現(xiàn)得更早。遼寧朝陽(yáng)牛河梁遺址出土的紅山文化泥塑頭像（距今5500—5000年）已使用玉石鑲嵌作為眼珠，這表明當(dāng)時(shí)的先民積累了一定的大型彩塑制作經(jīng)驗(yàn)，也開始探索如何讓彩塑更加傳神。到了夏商周至秦漢時(shí)期，青銅及金銀雕塑已經(jīng)廣泛采用鑲嵌工藝，常在動(dòng)物、神獸的眼睛和身體上鑲嵌綠松石、寶石、琉璃等作為裝飾，意在強(qiáng)化動(dòng)物和神獸的神性表達(dá)。

在公元2世紀(jì)至4世紀(jì)的古希臘、羅馬青銅像中，多見以銅、銀鑲嵌眼珠的例子；阿富汗哈達(dá)佛寺遺址出土的一件泥塑菩薩頭像（5世紀(jì)至6世紀(jì)），眼珠以石榴石鑲嵌，說明工匠們嘗試用多種材料表現(xiàn)眼神，使造像更顯生動(dòng)。

根據(jù)現(xiàn)有資料，我國(guó)鑲嵌佛眼珠的做法始見于隋代夾纻造像。這是中國(guó)特有的傳統(tǒng)造像技藝，匠人在泥塑胎上層層粘貼麻布和生漆，干燥后挖空內(nèi)胎形成輕盈堅(jiān)固的造像。例如，現(xiàn)藏美國(guó)沃爾斯藝術(shù)博物館的隋代夾纻造像就鑲嵌了玻璃眼珠。

這一變化并非偶然。南北朝至隋唐時(shí)期，隨著文化融合與佛教?hào)|傳，中國(guó)佛教造像風(fēng)格歷經(jīng)多次變化。宿白特別指出，7世紀(jì)至8世紀(jì)中期（即隋至盛唐），“在形象的造型方面，自由寫實(shí)的作風(fēng)得到發(fā)展，各種形象人間化的趨勢(shì)顯著”。隋代除大規(guī)模造像外，也廣泛地修整前代佛像，在其中融入本時(shí)期的造像風(fēng)格與藝術(shù)觀念，這也為鑲嵌眼珠的出現(xiàn)提供了契機(jī)。此外，玻璃制造業(yè)快速發(fā)展，當(dāng)時(shí)制作的玻璃透明度和光澤度顯著提高，呈現(xiàn)晶瑩剔透的質(zhì)感，運(yùn)用在造像眼珠中，大大強(qiáng)化了真實(shí)感和靈動(dòng)性。

唐代以后，鑲嵌佛眼珠的做法更為普遍。除夾纻造像外，石造像中亦有采用。例如，龍門石窟奉先寺盧舍那佛及脅侍均鑲嵌玻璃眼珠，天龍山石窟第9窟主尊的眼珠是雕造佛像時(shí)用石料掏雕而成。受唐代佛教傳播和造像工藝的影響，日本東大寺戒壇院天平時(shí)代的造像（8世紀(jì)）也使用了鑲嵌玻璃眼珠的做法。此后這種做法一直沿用，成為佛教中國(guó)化進(jìn)程中的獨(dú)特創(chuàng)造和歷史印記之一。

小小的造像細(xì)節(jié)見證了文明的交匯與工藝的傳承。這件跨越千年的佛眼，不僅凝聚了古代工匠的匠心，也從一個(gè)微小的切面折射出中華文明在開放包容中不斷發(fā)展的歷程。

（作者為山西博物院副研究館員）

宿白致呂濟(jì)民信件

濟(jì)民同志：

您好！

送上云岡石佛陶眼一件，請(qǐng)考慮是否轉(zhuǎn)至云岡保管所保存。

此物系美國(guó)堪薩斯納爾遜美術(shù)館退休董事史協(xié)和先生所贈(zèng)。其來(lái)源，據(jù)史協(xié)和說是他1932年參觀云岡時(shí)，用一塊大洋購(gòu)自云岡附近農(nóng)民的。史還寫了一紙說明，一并附上。史過去在我國(guó)多年，喜愛我國(guó)文物并頗有收藏，近年我國(guó)學(xué)者去堪薩斯參觀者多蒙熱情接待，現(xiàn)又送還此罕見文物（云岡大佛遺失陶眼者甚多，但現(xiàn)知傳世的陶眼只此一件），殊值稱贊。我的意見，請(qǐng)文物局具函致謝，以示鄭重。上述意見，局領(lǐng)導(dǎo)如認(rèn)為可行，英文謝函一事是否可煩史協(xié)和的老友王世襄同志代擬。

匆匆敬上

此致

敬禮！

宿白1985.2.14

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