■ 周洋

中國素有“禮儀之邦”的美譽?？梢哉f，禮儀貫穿國家、社會、家庭生活的方方面面，不僅是古人在社交場合的潤滑劑，更是維系社會倫理綱常的規(guī)矩和方圓。筆者近日讀到同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系曾亦教授的新著《古人的日常禮儀》，深感此書值得細(xì)細(xì)品讀。某種意義上說，讀懂了禮儀之中所承載的文化密碼，可以幫助我們更好地理解中國人和中國社會。

古代所謂禮儀，其實是一個外延宏闊、內(nèi)涵豐富的概念。上到國家政治，下至個人修養(yǎng)，涉及敬鬼事神、區(qū)別長幼尊卑的各種規(guī)定和儀節(jié)形式。諸如政治體制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱災(zāi)害祈禳、軍隊征戰(zhàn)、房舍陵墓?fàn)I造，乃至衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止，無不與禮儀有關(guān)。作者曾亦教授以研究先秦儒學(xué)、宋明理學(xué)、清代經(jīng)學(xué)等領(lǐng)域為主攻方向，尤其擅長《春秋》學(xué)與《禮》學(xué)。在書中，他把古代日?；径Y儀分成六個門類，分別是相見禮、成年禮、士婚禮、飲酒禮、士喪禮、家祭禮，涵蓋古人日常生活所遵行的各種禮儀，小到見面打招呼，大到紅白喜事，一應(yīng)俱全。每一種禮儀都詳細(xì)介紹其來龍去脈，并用簡潔的圖示分解禮數(shù)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和動作程式。更為重要的是，他以歷史的脈絡(luò)和哲學(xué)的經(jīng)緯，將古代禮儀放置在傳統(tǒng)儒家思想的圖譜中詳加考察，常有啟人深思之論。

眾所周知，孔子素以好禮、知禮著稱。“不學(xué)《詩》，無以言;不學(xué)《禮》，無以行”。是孔門教育理念中的綱領(lǐng)性原則。在孔子重禮的榜樣作用帶領(lǐng)下，儒家弟子整理成書的禮學(xué)專著并稱“三禮”：《儀禮》《禮記》《周禮》，成為漢代以后兩千多年歷史長河中，歷朝歷代制定禮儀制度的標(biāo)桿性文獻(xiàn)，有“禮經(jīng)”之美譽。從禮的內(nèi)容來看，可以分為“吉、嘉、賓、軍、兇”五個類別，大類之下又層層細(xì)分，不同場合、不同時間都有具體而微的禮儀。有人認(rèn)為這些不過是繁文縟節(jié)，可為什么這些傳統(tǒng)禮儀能流傳千年綿延不絕?曾亦在書中探討了這一現(xiàn)象背后的原因。

從禮的起源來看，儒家學(xué)說認(rèn)為，圣人本乎人情而制禮，而人情在此前的各種習(xí)俗中早已得到體現(xiàn)，圣人正是在這基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，形成了后世的禮制。據(jù)《禮記·禮運》中記載，禮與私有觀念的出現(xiàn)有關(guān)。正因為人類社會開始形成私有觀念，以及派生出來的種種奸詐之謀和爭奪工具，于是需要借助禮來協(xié)調(diào)人們之間的矛盾和沖突。但同時，我們需要認(rèn)識到，禮又不同于習(xí)俗，習(xí)俗是民眾在日常生活中自然形成的;而禮則具有權(quán)威性，是古代治理國家的圣人所頒制推行的。正如《禮運》中云：“圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。”由此可見，禮源自人類最原始的習(xí)俗，它又是社會文明進(jìn)步的產(chǎn)物，被歷代圣人重新改造并賦予其權(quán)威性。但權(quán)威并不意味著畫地為牢、一成不變。相反，儒家允許人們在實際生活中進(jìn)行創(chuàng)制，只要能符合禮的內(nèi)在精神，也即“禮意”就行。

那么，禮的內(nèi)在精神有哪些呢?曾亦在書中歸納總結(jié)出三條基本的精神架構(gòu)：一是敬與仁。古人把“敬”看作一切道德的集中體現(xiàn)，而“仁”無疑是儒家學(xué)說中的核心要義。制設(shè)禮儀自然要體現(xiàn)這兩種價值準(zhǔn)則。二是斟酌人情以制禮。從春秋到戰(zhàn)國，從周天子一統(tǒng)天下到群雄爭霸各領(lǐng)風(fēng)騷，新的禮儀隨著社會變遷不斷推陳出新，但萬變不離其宗，出發(fā)點是基于人情的考量。在孔門弟子關(guān)于“斟酌人情以制禮”的爭論中，以子游、子思為代表的一派觀點居于主流。他們認(rèn)為，人類與生俱來會有喜怒哀樂各種情感，且時常會有起伏波動，圣人制禮就應(yīng)注重對情感的引導(dǎo)和節(jié)制。這樣制成的禮儀，出于人情的自然表達(dá)，同時又包含對情感的約束和調(diào)節(jié)，尤其是對人內(nèi)心深處消極情緒及負(fù)面情感的淡化和抑制，符合傳統(tǒng)社會主流價值觀的需要，因此更能夠傳承久遠(yuǎn)而不衰減。

還有一條也是非常重要的，那就是“遵循中道”。孔子主張過猶不及，禮的創(chuàng)制也要考慮到大多數(shù)人的接受度，兼顧不同等級的人的品性，盡可能讓所有人都能遵守。比如，當(dāng)親人去世以后，子女內(nèi)心哀痛而食不甘味、身不安美，這是正常的情緒反應(yīng)。但如果七日七夜不吃不喝，就不免悲傷過度，恐怕還會損害生者的身體健康，造成痛上加痛。因此，民間會有“節(jié)哀順變”一說，安撫逝者親屬的情緒。這說明儒家定制禮儀并非刻板教條脫離實際，而是著眼于讓每個人都能去遵守和實踐禮治，不僅使達(dá)官貴人俯身而能遷就之，而且下層民眾也能踮腳而夠得著。

中國民間流傳一種說法是“禮多人不怪”。人們常將其片面地理解為中國是一個人情社會，在待人處世中，與其不懂禮節(jié)唐突冒犯，不如加重對禮節(jié)的講究，以體現(xiàn)其誠意，甚至庸俗地解讀成要學(xué)會送禮，用價值昂貴的禮物禮品來體現(xiàn)自己對雙方交往關(guān)系的看重。殊不知，這其實違背了古人制禮的初衷和規(guī)則，有時反而會起到事與愿違的作用。

曾亦在書中就著重闡述了古人送禮的原則：“稱情而立文”。古人將禮物稱為“摯”，認(rèn)為有“執(zhí)以至者”的意思，即親自帶著禮物登門拜訪，通過這種方式來表達(dá)自己的真情厚意。不過，所送的禮物及其數(shù)量、禮制，都有嚴(yán)格的規(guī)定，不得隨意逾越，這樣既能表達(dá)人情，也不至于經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)過重，或者讓受禮者感覺承受不起。“稱情而立文”是荀子的主張，即稱量情感的輕重不同而相應(yīng)地制訂不同的禮儀，體現(xiàn)在送禮問題上，要求情感、禮物、禮儀三者的相稱。禮物作為人情的表示，應(yīng)該恰到好處地表達(dá)送禮者與受禮者之間的真實關(guān)系和情感狀態(tài)，達(dá)到一種“無過不及，恰到好處”的境界，否則就會流于虛偽。簡而言之，送禮者與受禮者的關(guān)系越是親近，情感越是強(qiáng)烈，禮物越是隆重。倘若雙方的情感還沒有達(dá)到一定的親密程度，卻以價值昂貴的禮物饋贈，則不免有“以利相交”之嫌，甚至把原本純潔的關(guān)系搞得庸俗不堪或者矯揉造作。

這本書中還多處運用橫向比較的研究方法，將傳統(tǒng)禮儀背后的人文根脈放置在不同的文明維度上做對比考量，從而實現(xiàn)對中華文明獨有特征的價值確認(rèn)。比如，中國古人基于“事死如事生”的觀念，一直重視對祖先的祭祀，也就是家祭，在“五禮”中屬于吉禮的范疇。而在對待鬼神與祖先崇拜的態(tài)度上，不同的文明有著霄壤之別。許多文明都將逝去的親人視作鬼魂，希望他們不要來打擾生人的世界，萬圣節(jié)、薩溫節(jié)以及非洲一些民俗皆由此而來。唯獨中華文明尤其重視祖先崇拜，將已故的先人奉為神靈，并加以祭祀和崇拜。而且，我國的祖先崇拜可以無限上溯，至幾十代甚至百代，對炎帝、黃帝等上古帝王的祭拜，已成為整個民族的一個重要禮儀。古人有“國之大事，在祀在戎”的說法，即對于國家來說，祭祀的重要性不亞于戰(zhàn)爭。祭祀禮如此被看重，因為其擁有強(qiáng)大的社會功能。通過對先祖的祭拜，可以對家族成員聚合、收攏、確認(rèn)，并形成一種尊卑有等、長幼有序的格局，客觀上也增進(jìn)了族人之間在情感上的聯(lián)系和溝通。

掩卷沉思，輕聲感嘆。這本《古人的日常禮儀》不僅是一幅描摹形形色色古代禮儀的全景圖，更像是一座關(guān)于禮儀文化的博物館，講述著歲月長河中禮儀的起源、改造、調(diào)整、變遷、流布，當(dāng)我們沉浸其中，體驗到的將是中華傳統(tǒng)文化的滋潤和熏陶。

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