洛陽應天門。 曾憲平 攝

在洛陽市漢魏洛陽故城遺址博物館，家長帶著小朋友參觀欣賞“東漢陶百花燈”展品。 黃政偉 攝

□本報記者 張體義

由中國河洛文化研究會主辦的第十九屆河洛文化研討會將于2025年11月13日至14日在河南省開封市舉行。屆時，有關方面領導和來自海內外的專家學者將圍繞“文化繁榮興盛背景下的河洛文化傳承與發(fā)展”主題展開深入研討，系統(tǒng)挖掘河洛文化所蘊含的時代價值，為推動河洛文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展獻計獻策。

一

習近平總書記指出：“在我國5000多年文明史上，黃河流域有3000多年是全國政治、經濟、文化中心，孕育了河湟文化、河洛文化、關中文化、齊魯文化等，分布有鄭州、西安、洛陽、開封等古都。”河洛文化作為中華文明的重要源頭之一，承載著黃河文化的核心價值，具有深厚的歷史底蘊和文化內涵。

河洛文化的研究由來已久，系統(tǒng)性學術研討始于1989年在洛陽召開的首屆河洛文化研討會。2006年2月，中國河洛文化研究會成立，作為我國首個以地域文化命名的全國性學術團體，推動河洛文化研究進入全新階段，呈現出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢。

歷史上，中原先民不斷南遷，將河洛文化帶入閩粵地區(qū)，后經明清時期的移民浪潮傳入臺灣，形成了以客家文化為代表的“河洛記憶共同體”。中國河洛文化研究會充分發(fā)揮自身特色和優(yōu)勢，積極拓展學術交流空間，將河洛文化研討會的舉辦地由中原地區(qū)擴展至東南沿海，并兩度走進祖國寶島臺灣。從研討會的舉辦地來看，洛陽作為河洛文化的發(fā)源與研究中心，承辦次數最多，包括前5屆及第14屆、第18屆;第10屆和第13屆在臺灣舉辦，彰顯出河洛文化與臺灣文化一脈相承的淵源關系。其余各屆亦先后于鄭州、安陽、鞏義、平頂山、廣州、贛州、廈門等地舉辦，整體呈現向南延伸的趨勢，反映出河洛文化廣泛的輻射力與影響力。

多年參與組織河洛文化研討會的河南省社會科學院歷史與考古研究所副所長、研究員李喬介紹，已成功舉辦的18屆會議，每屆均設定明確主題，系統(tǒng)性地展現了河洛文化研究的廣度與深度。前四屆以“根在河洛”為核心，夯實了起源研究的基礎;隨后議題持續(xù)拓展，先后圍繞河洛文化與漢民族、殷商文明、姓氏文化、嶺南文化、客家文化、閩南文化等展開探討，清晰勾勒出其與諸多地域、族群文化的淵源脈絡。此外，研討會亦聚焦河洛文化與臺灣文化的聯系，并逐步延伸至華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新、中華民族的文化自信、核心文化地位的確立及其與現代文明的關系等宏大主題。這一演進過程，完整呈現出河洛文化從根源探尋到脈絡伸展，再到價值重塑的學術路徑，系統(tǒng)揭示了其豐富內涵與深遠影響。

此外，每屆研討會均出版論文集，累計收錄的論文總數逾1800篇，作者涵蓋海內外學者，內容廣泛、視角多元，全面展現了河洛文化的獨特精神風貌，推動了河洛文化的學術繁榮，擴大了河洛文化的影響力。

經過數十年的深入研究，學界對河洛文化的內涵、形態(tài)、地位與意義已形成基本共識。這些共識可概括為：以洛陽、嵩山為核心的河洛地區(qū)是中華民族最早邁入文明門檻的區(qū)域之一;河洛文化以“河圖”“洛書”為符號標志，體現了中華文明的根源性;以夏商周三代文化為主干，彰顯其傳承性;以洛陽古都文化為核心，展現其厚重性;以“河洛郎”南遷及客家文化的形成為路徑，體現其輻射性。河洛文化最具代表性的特質在于其內容的元典性、內涵的核心性以及傳承的連續(xù)性與久遠性。作為中華傳統(tǒng)文化的主流與主干，河洛文化實為“源頭文化”，是中華文明的根與魂。

二

在全球化和信息化深入發(fā)展的背景下，河洛文化面臨傳承與發(fā)展的雙重挑戰(zhàn)。一方面，城市化進程加速使部分文化遺產面臨損毀風險;另一方面，如何推動傳統(tǒng)文化在現代社會煥發(fā)新生，成為亟待破解的時代課題。

習近平總書記在河南考察時指出要“著力推動文化繁榮興盛”，要求進一步加強歷史文化遺產保護、推動文旅產業(yè)高質量發(fā)展。近年來，河南省高度重視河洛文化的保護與弘揚。2025年4月，省委書記劉寧在鞏義市雙槐樹河洛文化遺址調研時強調，要深入實施中華文明探源工程，挖掘黃河文化、河洛文化蘊含的時代價值，加大宣傳推介力度，講好“黃河故事”。

第十九屆河洛文化研討會以“文化繁榮興盛背景下的河洛文化傳承與發(fā)展”為主題，精準契合新時代文化建設的戰(zhàn)略需求。河洛文化作為中華文明的根本所在，蘊含“天人合一”的宇宙觀、“協和萬邦”的天下觀等核心精神基因，既是堅定文化自信的深厚根基，也是聯結兩岸同胞的精神紐帶。在全面建設社會主義現代化國家的關鍵時期，深入探討其現代傳承路徑，具有重要的現實意義與歷史意義。

河洛文化的價值不僅體現在歷史遺存中，更在于其生命力。為此，本屆研討會設立多個分議題，包括：習近平文化思想指引下的河洛文化保護傳承新使命與新路徑、河洛地區(qū)重大考古新發(fā)現與研究突破、非物質文化遺產的系統(tǒng)性保護與活態(tài)傳承、科技賦能與文化遺產數字化、河洛文化與文旅深度融合打造世界級旅游目的地、深化兩岸文化交流與促進心靈契合等。

本屆研討會論文集共收錄海內外學者論文76篇，涵蓋思想引領與理論建構(22篇)、遺產保護與活化傳承(15篇)、歷史文脈與創(chuàng)新轉化(22篇)、兩岸交流與文化認同(17篇)等方面。這些論文不僅注重內涵挖掘與遺產保護，還積極探索河洛文化的活化利用路徑，為“十五五”期間河洛文化的傳承發(fā)展提供了扎實的學術支撐與實踐參考。

“問渠那得清如許?為有源頭活水來。”河洛文化正是中華文明不竭的源頭活水。保護與傳承河洛文化，不僅是守護中華民族的文化根脈，更是銘記我們來時的路，照亮我們前行的方向。

河洛文化大家談

斯文在茲 典章永存 觸摸河洛的典籍思想之—— 河洛元典，塑造中華民族精神獨特標識

河南省社會科學院歷史與考古研究所副所長、研究員李喬?！『幽先請笊缛襟w記者 魏凱 攝

□河南日報社全媒體記者 劉瑞朝 魏凱

軸心時代，文明奠基，諸子百家，思想交鋒。位于“天地之中”的河洛地區(qū)，成為先秦諸子思想激蕩與融合的重要舞臺。

在河南省社會科學院歷史與考古研究所副所長、研究員李喬看來，先秦諸子思想和元典，在河洛地區(qū)這個大熔爐內孕育生發(fā)、熔煉升華，共同塑造了中華民族獨特的精神標識與思維方式。

一

河洛地區(qū)，留下了諸子百家的行跡，也涵養(yǎng)出了影響千年的元典思想。

李喬說，孔子曾西行至洛陽，“問禮于老子”，在吸收周文化精髓的基礎上構建起以“仁”為核心的儒家思想體系。老子曾長期擔任周守藏室之史，并于洛陽著成《道德經》，提出“道法自然”，奠定了道家的哲學根基。莊子曾多次游歷河洛，其“逍遙游”“齊物論”等觀念，與河洛文化中崇尚自然和諧的精神相契合。

墨子“非攻”“尚賢”思想，是對河洛及周邊地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍、社會不公現實的回應，是這一文化場域中激烈爭鳴的產物。韓非子則繼承并發(fā)展了申不害、商鞅等人源自河洛的法家傳統(tǒng)，強調“法治”與“術勢”，構建起系統(tǒng)化的法家理論體系。

李喬認為，河洛地區(qū)為諸子百家經典厚植了鮮明的河洛基因?！对娊洝分械摹吨苣稀贰墩倌稀返绕?，大量收錄河洛地區(qū)的民歌，如《關雎》詠嘆洛水之濱的情感，《蒹葭》描繪當地自然景觀，反映出河洛地區(qū)的社會風俗與禮樂教化傳統(tǒng)?！洞呵铩冯m以魯國史事為綱，但其“天子巡狩”“諸侯朝聘”的記載，“尊王攘夷”“正名”思想，皆深刻烙印著河洛文化的基因。

《尚書》中的《禹貢》篇劃定九州，而豫州為中央，洛水流域是其核心;《洛誥》詳載周公營建洛邑、制禮作樂的過程，奠定國家治理的基本范式?！抖Y記》中的《王制》《禮運》系統(tǒng)總結周代禮制，其內容多源自河洛地區(qū)的禮儀實踐，強調“秩序”與“和諧”的價值追求。

《周易》的誕生更與河洛直接相關。“河出圖，洛出書，圣人則之”的記載，將伏羲畫八卦、文王演周易的思想創(chuàng)造歸因于河洛地區(qū)的自然啟示，使這部經典成為河洛文化的精神圖騰。

二

除了諸子元典，禮樂文明同樣是河洛文化為中華文明貢獻的瑰寶。

李喬認為，禮樂文明是河洛文化的核心與精髓，不僅奠定了古代中國的國家治理模式，更塑造了中華民族的社會倫理和精神風貌。

一是奠定了“家國同構”的政治范式。禮樂制度以血緣宗法為紐帶，構建了等級有序的早期國家形態(tài)，成為后世歷代王朝構建統(tǒng)治體系的基本藍圖。

二是塑造了社會的倫理綱常。“君君、臣臣、父父、子子”的禮制要求，內化為整個社會的道德規(guī)范，形成了中國人深厚的家族觀念、忠孝理念與社會責任感，成為維系社會超穩(wěn)定結構的精神紐帶。

三是構建了“華夷之辨”的文化認同。中華文明對“他者”的區(qū)分核心在于文化而非種族，即是否接受和踐行禮樂文明。這使得中華文明具備了極強的包容性與同化力，不斷將周邊族群融入中華文化共同體。

四是培養(yǎng)了中華民族精神。禮樂文明強調的“和諧”“秩序”和“仁愛”，培養(yǎng)了中華民族的集體主義精神和大一統(tǒng)觀念，成為中華文明區(qū)別于其他文明的重要標識。

三

“從河洛地區(qū)發(fā)軔并成熟的先秦諸子思想與禮樂文明，其智慧光芒穿越時空，對當今社會仍具有重要的現實意義與推廣價值。”李喬認為，河洛文化中的道德理念，如儒家的“仁愛”“誠信”、道家的“自然無為”、墨家的“兼愛非攻”等，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要資源;河洛文化中的“天人合一”觀念，與當前生態(tài)文明建設高度契合，為推進黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展提供哲學基礎;河洛思想中的“和諧”理念為現代社會治理提供有益借鑒，不僅有助于促進社會公平與矛盾化解，增強社會凝聚力，同時也能為應對全球性挑戰(zhàn)、構建人類命運共同體提供中國智慧;深入挖掘河洛文化精髓，有助于增強文化自信，為中華民族偉大復興提供精神支撐。

在他看來，各地應多措并舉推動河洛文化的現代轉型。文旅融合方面，要整合資源，開發(fā)精品旅游線路，通過短視頻等新媒體形式展現文化魅力。學術研究方面，應加強河洛文化的基礎研究與國際交流，推動典籍整理與跨語種傳播。文化傳播方面，要善用新媒體平臺，以大眾喜聞樂見的方式普及河洛文化。創(chuàng)意產業(yè)方面，可將河圖洛書、諸子故事等文化元素融入文創(chuàng)產品、動漫游戲等領域，實現文化資源的創(chuàng)新轉化。

河洛漫記

盤庚搬家大作戰(zhàn)

西漢司馬遷《史記·殷本紀》：帝盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河南，復居成湯之故居，乃五遷，無定處。殷民咨胥皆怨，不欲徙。盤庚乃告諭諸侯大臣曰：“昔高后成湯與爾之先祖俱定天下，法則可修。舍而弗勉，何以成德!”乃遂涉河南，治亳，行湯之政，然后百姓由寧，殷道復興。

這段史料記載了盤庚為擺脫水患、整頓吏治，力排眾議遷都于殷(今河南安陽)的壯舉，他遵循成湯之法，最終讓百姓安居樂業(yè)，商朝得以再度興盛。盤庚的遷都之舉，既是避禍，更是一場拯救王朝的革新。

漫畫：王偉賓

文案：郭佳棟

校審：吳濤(洛陽師范學院)

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